السّلام - على صورته ؛ أي التي هي منقوشة في ساق العرش « 1 » ، وأمّا حديث : " فإنّ اللّه - تعالى - خلق آدم على صورة الرّحمن " « 2 » ، فقيل إنّه على حذف مضاف ، وقال بعضهم : فليس المراد به أنّه خلقه على صورة الذّات ، إذ لا صورة لها « 3 » ، وإنّما المراد به صورة الأفعال والأخلاق مع تباين الحقائق ، فإنّ اللّه - تعالى - جعل لآدم وبنيه الأمر ، والنّهي ، والتّولية ، والعزل ، بإذن اللّه عزّ وجلّ « 4 » ؛ إذ الصّورة تطلق ويراد بها الشّأن والأمر والحكم ؛ أي : خلق اللّه - تعالى - آدم - عليه الصّلاة والسّلام - « 5 » وأولاده إلى يوم القيامة يأمرون ، وينهون ، ويولّون ، ويعزلون بإذنه « 6 » لا بحكم الاستقلال ، كما قال - تعالى - في عيسى - عليه الصّلاة والسّلام - : وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيها فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتى بِإِذْنِي « 7 » . وقد سألت مرّة سيّدي عليّا الخوّاص عن رؤية الحقّ - جلّ وعلا - في المنام في صورة مع أنّ الحقّ - تعالى - من حيث ذاته لا تقبل الصّورة ، فقال - رضي اللّه عنه - : من شأن الخيال أن يجسّد ما ليس من شأنه التّجسّد لقوّة سلطانه ، فإنّه يريك المحالات « 8 » كلّها صورا قائمة ، فيريك العلم لبنا ، والإسلام قبّة ، والثّبات في الدّين قيدا ، ويريك الحقّ - تعالى - في صورة مع أنّه - تعالى - لا يقبل الصّور « 9 » ، انتهى . وقال في الباب الثّامن والسّتّين من " الفتوحات المكّيّة " « 10 » : اعلم أنّ أدنى حجاب

--> ( 1 ) " ب " : العبارة فيها : " وأن المراد : خلق آدم على صورته التي هي منقوشة في ساق العرش " . ( 2 ) تقدم تخريج هذا الحديث . ( 3 ) قوله : " إذ لا صورة لها " زيادة من " ك " و " ز " . ( 4 ) " ك " ، " ب " : " بإذنه عز وجل " . ( 5 ) " ب " : " عليه الصلاة والسلام " ليست فيها . ( 6 ) " أ " : بإذني " ، وهو غير مستقيم . ( 7 ) ( المائدة ، الآية 110 ) . ( 8 ) " ك " ، " ز " : " المعاني " . ( 9 ) " أ " : التصور . ( 10 ) ورد هذا المعنى في قوله نظما في مستفتح الباب التاسع عشر ، وهو : تجلي وجود الحقّ في فلك النفس * دليل على ما في العلوم من النقص انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 1 / 252 .